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秦朝

最后更新时间:2016-05-01 22:08:49

秦朝简介

秦灭六国之战局势图

秦灭六国之战局势图

秦朝(前221年-前207年),是中国历史上首个建立大一统的帝国。由于皇室为嬴姓,所以史书又称嬴秦。秦朝源自周朝诸侯国秦国。前770年,秦族秦襄公在东周周平王东迁时有功,受封于关中平原,建立秦国。秦国于战国时期逐渐转强,到秦国君王嬴政陆续征服六国(前230年至前221年)而一统中原,史称秦朝,战国时期结束。

秦王政建立秦朝后自称“始皇帝”(即秦始皇),从此中国有了皇帝的称号。虽然秦朝外表十分强盛,但由于秦始皇集权、过度发展、严重劳役百姓,所以秦朝之统治不免带有苛急、暴虐之特点,让天下百姓饱受苛政之苦而想要叛变。

秦始皇最后留下的,是一个外强中干的帝国。秦二世继位后,秦廷被掌权的赵高掌控而混乱不堪。此时秦末民变爆发,六国有力的军人各自复国,虽然秦将章邯努力平乱,但于钜鹿之战被楚将项羽击败,秦军主力投降。前207年十月,新任秦王子婴于咸阳向楚将刘邦投降,秦朝灭亡。而后至西汉统一全国之期间称秦汉之际,又称西楚时期。西楚霸王项羽重建封国制体系,分封十八诸侯。由于刘邦、田荣等诸侯认为项羽分封不公而爆发叛乱,演变成楚汉战争。前202年刘邦击灭项羽,受诸侯拥戴为汉帝,建国汉,开启汉朝

秦朝为了巩固辽阔但各地文化不一的帝国,在政治、军事、经济、交通方面,都推行政策与改革。政治制度建立有皇帝制度、三公九卿制与郡县制为基础的中央集权制,取代过去不同诸侯豪门的爵位制度。君主专制的皇帝握有生杀大权,丞相仅仅是辅佐,而法律基本延续秦国法律。为了消除各地区差异,秦始皇推行书同文(以小篆为文字)、车同轨、统一货币(秦半两)与度量衡。防务方面,兴建长城以巩固北方,毁六国长城与城墩 等防御工事,没收天下百姓武器,铸成十二金人,先后五次东巡以安定关东各地区。交通方面,兴建驰道与灵渠等交通要道以便军队前往各地平乱,也有利各地区运输物资。经济方面,秦朝延续商鞅变法的政策。推行重农轻商,鼓励农民增产粮食,甚至有机会获爵位。工商业方面实行盐铁专卖,但不完全禁止商业,也鼓励如经营畜牧业的乌氏倮与丹砂的巴地寡妇清等商人。

文化思想的部分,秦朝的政治思想以法家为尊,推行融合“法、术、势”的君主专制,另有发扬阴阳家的五德始终说以神化皇帝。宗教以传统崇拜上帝、祖先、山神、河神等众神以及巫术、占卜与占星等,而神仙方术之术受秦始皇所迷信。为了箝制人民思想避免叛乱、与报复欺骗秦始皇的方士们,先后发生焚书坑儒事件,这是先秦文化与诸子百家思想的一大浩劫。

秦朝的建立使中国由一个抽象的地理名称转为具体的大一统帝国,为融合中原文化、秦文化、荆楚文化与齐鲁文化等等文化打下基础,使得“秦”成为中国文化的象征之一。其遗留下来的骊山秦始皇陵与秦始皇兵马俑也受后世史学家注目,其中兵马俑被列入《世界遗产名录》。

秦朝文化

秦朝是法家理论得以全面实践的时代,以较急促的方式完成高度集权的专制统治,与东方六国的政治风格大不相同。在思想文化谋求统一,通过强制性的专制手段推行政策。例如焚书坑儒就是企图摒弃东方传统,以秦文化为主体实行强制性的文化统一,导致诸子百家之学出现历史的断层。另外一个特征则是“以吏为师”,由官吏来承担思想文化的传递与教学,废除先秦时期就十分活燿的“私学”。这表现出秦廷重“法”轻“学”的文化导向。

思想

秦始皇兵马俑

秦朝建立后,秦始皇持续采用自商鞅以来行之有效的法家学说来治理国家,并且采用邹衍阴阳家的“五德始终说”,以维护朝廷的统治。李斯为当时法家的代表人物,他是荀子的学生,继承商鞅的思想传统,推行法治,受秦始皇重用,先后任长史、廷尉与丞相。此时秦始皇与李斯所采用的政治学说,为韩非提倡的“法、术、势”(以法律为根本、以愚民为手段、法术势相结合)三合一的君主专制,以及以郡县制为其基础的中央集权制。首先加强皇权与尊君的措施,秦始皇改“王”而自称“皇帝”,规定皇帝之命称“制”、令称“诏”、印称“玺”、皇帝自称“朕”。以臣下不能议论皇帝为由,废除谥号,而以始皇帝、二世、乃至万世等。皇帝为全国最高统治者,独揽军政大权。此外为了长久统治人民,采纳阴阳家的“五德始终说”,用五行解释朝代更替之因,以归之于天意,认为每一种德兴起时,天下会出现祥瑞。秦始皇统一后,齐人把这个学说上奏,认为“秦以周为火德,能灭火者,水也”,所以秦朝为水德。因此秦始皇推行相关制定:冬天属于水德,所以规定十月为岁首。水德尚黑,以黑为正色,衣服旗帜皆改用黑色。水德与“五数”中的“六”相应,所以各种器具都用六来计数。按阴阳家所说“水主阴,阴刑杀”,结合法家思想,演变成重严刑峻法,不讲“仁恩和义”。

对控制人民思想方面,秦始皇借由“五德始终说”,塑造自己神化,为受命于天的“真命天子”,他的政制措施为天意,不可违抗,使得人民服从他的统治。其次,不崇古,废除封国制,建立郡县制为基础的中央集权制,就如李斯所说的“海内为郡县,法令由一统”。还有,禁止“私学”,加强思想控制。到秦始皇后期,因为焚书坑儒事件,更是排斥儒家、道家,独遵法家。焚书事件源自前213年,太子师博士齐人淳于越提出恢愎周朝的封国制。秦始皇召集延议来商量,丞相李斯反对,并且认为各人用自己的意见批评政府的法令,既影响政府的威信,又容易造成宗派。为了禁天下百姓“以古非今者”,秦始皇下令各郡、县立即查禁所有《诗》、《书》和诸子百家的书籍,30天内全部焚烧,只留医药、卜筮、种树之书即可。由咸阳博士官的藏书保留诸子百家之书,以严格控制思想。坑儒事件为秦始皇向方士卢生等人求仙受骗,又有方士儒生议论朝政。秦始皇大怒,下令搜捕咸阳城内的方士儒生,后来的审问过程中,方士儒生互相告发,共有460余人受到株连,秦始皇下令将这些人全部坑杀。此即“坑儒”。这个作法是源自商鞅、韩非主张的人民不需要任何教育,详知国家法令即可;不需要先王的教诲,人民以官吏为师即可;不应该私斗为强悍,以斩杀敌人为勇敢。焚书坑儒对当时中华文化的一次严重破坏,春秋战国的百家言论被官方严格控制,而天下百姓也被控制成愚民。由于秦朝重赋税、严苛法、滥用民力的政策,远远超出了农民所能承受的程度,最后导致秦朝的早亡。

文学与文字

秦代文学并不发达,这是受到独尊法家与思想箝制(即焚书坑儒)的关系,对文学发展并不重视,再加上秦朝国祚不长,使得文学发展没有获得很大的成就。在秦国统一天下前,较重要性的著作有《吕氏春秋》,包括八览、六论、十二纪,后世又称“吕览”,是秦国丞相吕不韦率领其门下门客所著成的著作。其内容涉及甚广,以道家黄老思想为主,兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦诸子百家言论,被《汉书·文艺志》列为杂家。书中保存了大量的先秦时代的文献和遗闻佚事,在《荡兵》、《顺说》、《察今》等篇。《吕氏春秋》以寓言故事表提其含意,说理文,层层深入,最见条理,是中国古代类书的起源。

秦代文学的主要作家是楚人李斯,为法家荀子的学生,后入秦国投靠吕不韦,是建立秦朝政治体制与地方制度的重要人物之一。吕不韦因嫪毐事变被废后,秦王政(即秦始皇)听从宗室大臣建议驱除外国客卿,而李斯作《谏逐客书》反驳此意见。文中叙述秦国自秦穆公以来,用人惟材,不限于本土人才,这才获得东方六国之士投靠,使秦国比六国强盛。并且以秦始皇获得的天下宝物[m]皆非秦国出土为譬喻,希望秦始皇能继续使用客卿。文章排比铺张,有战国纵横辞说的习气。而文辞修饰整齐,音节和谐流畅,与汉初散文和汉代辞赋也颇接近。

秦始皇东巡时时常刻石,以歌颂秦皇功德。如泰山、琅牙、之罘、会稽等处的刻石文,大都也出于李斯之手。例如《秦泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《峄山刻石》和《会稽刻石》等。内容为四言韵文,以三句为一韵。这是最古的碑文,对后世碑志文有影响。民间歌谣方面,根据《汉书·贾捐之传》有“长城之歌,至今未绝”的话,显示秦代劳役繁重的情况。类似这样的民谣当时一定不少,可惜没有流传下来。

秦朝文字采用小篆与隶书,主要用途是记录历史事件、律法、生产工艺。战国时期各国使用文字有异,秦始皇统一后即要求“书同文”,并且命秦丞相李斯执行这项工作。李斯简化秦国原本使用的西周大篆而建立小篆,并且推行到全国各地,所以小篆又被称为“秦篆”。为了推广全国,李斯、赵高、胡毋敬等人用小篆来编写识字课本,比较著名的是《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》等,成为了儿童的启蒙教材。而秦人程邈因得罪秦始皇进入牢狱。他整理民间各字体,简化小篆书写方式,改良为隶书。最后被秦始皇赏识,被任命为御史。“隶”字有“附属”的含意,可能意旨其为篆字之衍生。汉字从小篆到隶书的演变过程称为隶变,主要将篆书圆转的笔划改为方折,书写速度更快,后来被汉朝采用,而成汉隶。

宗教

秦朝国祚较短又偏重法制,没有建立缜密、系统化的宗教。主要以上帝崇拜和祭祖先为主,民间尚存在上古鬼神之说、巫术、占卜与占星,以及起于先秦的神仙方术。其中后者深受秦始皇崇拜。

上帝崇拜源自商朝,秦国于东周时居于歧西,秦国君王按五行崇拜上帝之一的白帝,又因秦族源自东方而崇拜少昊。到秦始皇统一中国地区后,秦人有白、青、黄、炎四天帝之祭(无北方黑帝),其中因地理关系特别重视西方白帝。秦朝皇帝每年都会去祭天,以祈求来年风调雨顺。秦室以崇拜上帝为主,而秦人除了上帝还以陈宝为贵。陈宝为宝鸡地区之神(即陈宝祠),为秦地所特有。至于雍地诸祠,有日、月、星、辰、南斗北斗、荧惑(即火星)、太白(即金星)、岁星(即木星)、土星(即金星)、辰星(即水星)、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙。而杜伯是西周右将军,在雍地也有祠(即右将军庙),被秦人视为最灵验者。以上诸天神、人鬼与地衹为古代传统信仰,为上古鬼神之说。祭祖先也是主要信仰之一,表现对宗庙的重示。秦始皇统一全国时不谢鬼神,而言有赖先祖诸王的庇护。秦先王庙或在雍地、或在咸阳。秦二世时立史皇庙,尊为祖庙,并按古庙制立七庙。

秦始皇是靠武力并吞六国,他本身迷信个人威势,对鬼神之说不是很热切,所以在他的诸多讼德碑文中只强调皇帝本身的权威与武功。但为了以神权巩固政权,以其秦朝传统宗教信仰,他仍然依循传通祭祀上帝,并且实现当初春秋齐桓公想要做的封禅之举。秦始皇于泰山封禅,招集齐鲁儒生博士讨论封禅礼仪。但当初齐桓公的封禅礼仪未定,最后以故秦祭上帝之礼行封禅。他在泰山还有封藏,且密不示人,这个作法被汉朝汉武帝所效法。秦始皇认为自己上应天命,大地诸神必须尊崇自己。如南巡湘江时因舟船浮动而迁怒湘神,下令伐尽湘山树木,火烧湘山祠。此外,秦始皇将五德始终说引入官方宗教,用以论证秦代周而立的合法性。

神仙传说可追溯到战国时期,一出荆楚文化,一出齐鲁文化。楚人好幻想,如《庄子》、《楚辞》都有提到神仙的美妙形象,也就是长生不老、逍遥自在与神通广大。而燕齐滨临大海,海天明灭变幻,海岛迷茫隐约,都引发当地人的联想遐思。所以有渤海有蓬莱、方丈与瀛洲三神山的传说,山上有仙人和不死之药。实现个体永生的神仙信仰吸引了贵族与君王,也产生不少方士如徐福、韩终、侯公、卢生、石生等。秦始皇为求不死之药,最后亲自东巡黄海、渤海,到成山头、登芝罘、游碣石、至钱塘、上会稽。徐福谎称受大海怪兽所隔,难出航寻不死之药,秦始皇就亲自芝罘出海射杀鲸鱼。卢生称寻仙药不遇,因为恶鬼所害,建议人主应微行以避恶鬼,所居宫殿不应让人知道,然后真人可至,不死之药可得。秦始皇因此隐密其行,自称真人。后来侯生等人不满秦皇专横而逃逸,秦始皇也因为他们的诽谤之言而坑儒报复。最后,神仙方术并未成为官方宗教,但大批方士的出现与活动,带动方术仙道的发展,以及航海与文学的发展。

艺术

秦朝女子服饰

秦朝延续了春秋战国时期土木混合结构高台建筑的传统,可确认为秦代的建筑遗迹与雕塑实物十分有限,大型的高台宫室建筑遗址以陕西咸阳的咸阳宫遗址和辽宁绥中的姜女石遗址为代表。但最为人知,尤其能够表现秦朝建筑与雕塑群气势与魅力的实例为临潼的骊山秦始皇陵与秦始皇兵马俑。当时修筑秦始皇陵的有七十余万人,前后延续三十余年。根据《史记》记载,司马迁认为秦始皇陵应是“凿穿了三层地下水,灌注铜水来填补缝隙,又修造宫殿,设置百官位置,放置奇珍异宝。用水银做成百川江河大海,用机械来模拟江河的流动,顶壁装有天文图象,下面置有地理图形,用娃娃鱼的油脂做成长明灯。陵墓中还有许多机关。”。根据勘查,确实在秦始皇陵陵区周围发现汞含量异常,学者认为如果地宫打开过,汞会很快挥发。因此初步证实了陵内含大量水银的说法。

而秦始皇兵马俑为形似战阵之陶马与陶制士兵,所有马匹及士兵之大小长矮,皆与实物相同。士兵之高度均在 175 公分至 185 公分之间,可推测古代中国人的身材可能甚为高大。陶制之马匹系每四只一组,马身颇为高大肥短,与汉唐时所见之战马有类似之处。初期发掘出土之兵俑约有六千之数,其后亦相继发现铜制品及武器。士兵陶俑之手足均为实心,而头、身及臂部则为空心,部分且涂有彩色。尤值一提者为所有陶马及士兵均非模型所制,且表情不同、神态生动,可见秦代塑匠已有颇高之造诣,以及筑墓耗工之巨。兵马俑是秦军的精确复制。由于兵俑完美的再现了秦军的风范,军事学者可以通过兵俑增加对“强秦”的了解。由于陶俑的原形来源于真实的秦军将士,所以有研究者尝试通过他们的容貌了解秦代的风土人情。

在湖北省发现之秦代坟墓内,保存完整者有毛笔两支、竹简一千一百片,并有漆盘一个。每片竹简有上、中、下三孔,以供串连之用,其内容有关法律,字体为隶书。据此判断,该墓的主人应为秦朝官吏,生前或与法律工作有关。尤以漆盘上之凤凰与鱼,与仰韶文化陶盘上之鱼形装饰,以及汉代凤凰之流行,均有密切之关连。此一漆盘之出土,显示汉代漆器风格仍袭秦代,凤凰之流行亦早见于秦代。

秦代篆刻发展也比先秦时期更趋加成熟,具有典雅而灵动、平整而率意的艺术效果,至今仍受许多篆刻家模仿。另外有名的是“刻石”,有《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》、《东颧刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七种。这些立石有政治意义,也有极高的艺术价值。

    范增

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    陈胜

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秦朝的故事

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